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历史上的曹溶是个怎样的人？曹溶和曹雪芹究竟是不是同一个人吗？
曹頫是《红楼梦》作者的证据：
一、脂砚斋是《石头记》作者，曹頫是脂砚斋
（一）脂砚斋是《红楼梦》作者的证据主要有三：
其一，《石头记》是《红楼梦》的前身，而在甲戌本《石头记》手抄本全书每一回每一页的中缝，皆署名为脂砚斋。
其二，由新红学的开山鼻祖胡适最先提出。胡适根据庚辰本第二十二回的“凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥廖，不怨夫”这一批语认为，由于凤姐不识字，点戏时自须别人执笔，而宝玉是最具这个资格的，故此断定脂砚斋即是宝玉原型，是《红楼梦》的作者。但这与他此前考证出的曹雪芹是宝玉原型和***作者的观点相矛盾，为化解这一矛盾，胡适据第十六回的“借省亲事写南巡”等批语认为，脂砚斋与曹雪芹是同一人，是曹雪芹化名：“现在我看了此本，我相信脂砚斋即是那位爱吃胭脂的宝玉，即是曹雪芹自己……脂砚只是那块爱吃胭脂的顽石，其为作者托名，本无可疑。”
其三、脂砚斋对庚辰本中的两段***正文批道：“自.....起，皆石头之语。”而这两段正文在早期的甲辰本中是批语，亦即脂砚斋称“批语皆石头之语”。甲戊本《凡例》： “《红楼梦》又曰《石头记》”，“是自譬石头所记之事也"。甲戌本中有批语明确批道：“石头即作者耳。”
（二）、脂砚斋是曹雪芹叔父曹頫的证据此说所据主要有三。
其一，清人裕瑞在《枣窗闲笔》中记：“闻旧有《风月宝鉴》一书，又名《石头记》，不知为何人之笔。曹雪芹得之，以是书所传叙者，与其家之事迹略同，因借题发挥，将此书删改至五次......曾见抄本卷额，本本有其叔脂砚之批语，引其当年事甚确，易其名曰《红楼梦》”，又“闻其所谓‘宝玉’者，当系指其叔辈某人，非自己写照也。”
其二，庚辰本第十八回：“那宝玉未入学堂之先，三四岁时，已得贾妃手引口传。”脂批：“批书人领至此教，故批至此，竟放声大哭。俺先姊仙逝太早，不然，余何得为废人耶？”据此：脂砚斋呼元春为先姊，而元春形象又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型，这样推算，脂砚斋当然该是曹雪芹的叔辈了。
其三，敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中记载，曹雪芹告诉敦敏：“借家叔所寓寺宇……”说明曹雪芹之叔在现实中是存在的。和尚住在寺庙称为“寓”，可知曹雪芹的“家叔”是个和尚，而脂砚斋正是一边念经一边批书的，庚辰本第二十六回脂批：“呆兄亦有此话！批书人至此，诵《往生咒》至恒河沙数也。” 因为贾宝玉出家当了和尚，这也佐证了裕瑞“所谓‘宝玉’者，当系指其叔辈某人”的说法无误。红学界一般认为曹雪芹生于1715年，是曹顒的遗腹子，即曹天佑。曹頫为其唯一的叔。
当然还有很多其他佐证证据，例如二人都是南方人，都可以”命雪芹“，都做过大生意，都被丫鬟仆人骗过，人生都因败家而很失败等等。
二、曹頫是畸笏叟，畸笏叟是《红楼梦》的作者
（一）曹頫是畸笏叟此说为多数红学家所公认，戴不凡、蔡义江、赵冈、陈钟毅夫妇、王利器、朱淡文、皮述民、夏荷、徐恭时、曾保泉、刘梦溪、林冠夫、郑庆山、胡文彬、马瑞芳等众红学家认为畸笏叟是曹頫的化名。
（二）畸笏叟是《红楼梦》作者
此说来自于甲戌本凡例中的“作者自云：‘因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也”。因畸笏叟是《红楼梦》故事的经历者，故被认为是《红楼梦》的原作者。其主要理由：
（1）甲戌本凡例：“作者自云：‘今风尘碌碌，一事无成，......实愧则有余、悔则无益之大无可奈何之日也。当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。'"作者称《红楼梦》的故事是自己所经历过的，畸笏叟屡称“批者曾经，实系一写往事”、“余旧日目睹亲闻”，也是他亲身所经历过的。而且作者的惭愧悔恨之情与畸笏叟时常大哭的愧疚情绪完全相同。
（2）第二十四回，眉批醉金刚一段，写醉金刚借钱给贾芸，极慷慨尚义，庚辰本眉批道：“余卅年来得遇金刚之样人不少，不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳，是余不是心事也。壬午孟夏。”畸笏叟不忍心注明他所经历过的现实人物的名字。
（3）第九回，写闹学堂，叙被薛蟠勾搭上手的两个妩媚风流多情的小学生香怜和玉爱，说：“亦不知是那一房的亲眷，亦未考真姓名，”夹批云：“一并隐其姓名，所谓具菩提之心，秉刀斧之笔。”
（4）第十三回，关于秦可卿之死，有批语曰：“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也，老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，嫡是安富贵荣坐享人能想得到处，其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。”
（5）第五回，在秦可卿“宿孽总因情”
后，甲戌本双行夹批：“是作者具菩萨之心，秉刀斧之笔，撰成此书。”
第十三回庚辰本批语：“通回将可卿如何死故隐去，是***慈悲心也，叹叹！壬午春。”
第十三回，靖本批语：“通回将可卿如何死故隐去，是余***慈悲心也，叹叹！壬午季春。笏叟。”
根据甲戌本、庚辰本和靖本批语的彼此对照，很明显"余”畸笏叟是作者。
三、《红楼梦》作者是贾宝玉，曹頫是贾宝玉
（一）、甲戌本凡例明确说《红楼梦》的作者是贾宝玉的原型，作者“自譬石头”写了自己经历过的事。
（二）、脂砚斋批语明确说《红楼梦》的故事是贾宝玉原型的故事，对康熙南巡与大观园中贾宝玉的故事脂砚斋称：“有是人”，“有是事”，“有是语”，“亲闻目睹”、“作者曾经、批者曾经”。
（三）、曹頫是贾宝玉的原型：
在关于曹頫的红学专著《曹頫，红楼梦中的贾宝玉》中，直指曹頫是贾宝玉原型：《红楼梦》中，“贾王史（薛）”四大家族，“一荣具荣，一损具损”。现实中的江宁织造曹家、苏州织造王家、杭州织造孙家都是亲戚，康熙谕旨:“三处织造，视同一体。”
1.贾宝玉有个英年早逝的哥哥贾珠，留下一个年幼的儿子贾兰，贾家因罪被抄家时贾兰十三岁；曹頫有个英年早逝的哥哥曹颙，留下一个年幼的儿子曹天佑，曹家因罪被抄家时曹天佑十三岁。
2.***逗漏贾宝玉有两个当王妃的姊妹；史料记载曹頫有两个当王妃的姊妹。这与裕瑞明确声称的，贾宝玉有原型，是曹雪芹的叔辈某人，元春、迎春、探春、惜春等也有原型，是曹雪芹的姑辈人相合。
3.贾宝玉的父亲贾政可以决定应天府知府的命运，有两个当王妃的女儿，长子早丧，留下一个遗腹子，他造过船，赈过灾，晚年名利大灰，脂砚斋透露他曾做过巡盐御史，曾带贾宝玉赴外地出外差，曾在坐船路过毘陵驿（江苏常州）时遇到下雪；曹頫的父亲曹寅决定过江宁府知府的命运，有两个当王妃的女儿，长子早丧，留下一个遗腹子，他造过船，赈过灾，晚年名利大灰，做过巡盐御史，曾带曹頫出外差赴扬州刻书，曾在坐船路过毘陵驿（江苏常州）时遇到下雪，作《毘陵舟中雪霁》一诗。
4.贾宝玉有位风光排场、一生享福的高寿老奶奶史老太君，丈夫早逝，一品夫人，其侄子史鼐“迁委外省大员”，贾家被抄后，侄子被罢官。曹頫有位受皇上关爱、一生享福的高寿老奶奶孙老太君，丈夫早逝，一品夫人，其侄子孙文成于康熙四十五年的1706年出任杭州织造，曹家被抄后，侄子被罢官。
5.贾宝玉有位多年居官的王子腾舅舅，因亏空罢官而落败，死于路途中，结局悲惨；曹頫有位居官多年的舅舅李煦，因亏空罢官而落败，死于流放中，结局悲惨。
贾宝玉的外祖父，即王子腾的父亲管着“粤、闽、滇、浙所有的洋船货物”，曹頫的外祖父，即李煦的父亲曾任东南沿海的福建布政使、浙江布政使、广东巡抚等职，海外贸易由其管辖。
6.贾宝玉被皇上关心过、恤悯过；曹頫被皇上关心过，呵护过。
7.贾宝玉是贾家事业的继承人；曹頫是曹家事业的继承人。
8.贾宝玉“天下无能第一，古今不肖无双”；曹頫既败了曹家，又负了朝廷。（“不肖”，最标准而通俗的解释是“败家子”的意思）贾宝玉从小不爱读正经书，曹頫也不爱读正经书，十二三岁时，被家人和朋友“劝诫”。
9.贾宝玉家住北京，甄（真）宝玉家住南京；曹頫家住南京。甄（真）宝玉后来“改邪归正”，大讲“文章经济”；曹頫承嗣补天，为文章经济而忙。
10.贾宝玉家接驾一次，甄（真）宝玉家接驾四次；曹頫家接驾四次。
11.贾宝玉住过有山、有河、有稻田的美丽大观园，园内有村庄，有庙庵，有石洞，有竹林，有梅林，有水闸（名曰“沁芳闸”）；甄（真）宝玉家在南京有个一模一样的大观园；曹頫在南京住过有山、有河、有稻田的美丽曹家花园（随园），园内有村庄，有庙庵，有石洞，有竹林，有梅林，有水闸（名曰“回波闸”）。这与清朝袁枚、明义、裕瑞等与曹家有关联的人皆曰的：大观园，是曹頫在南京所居的随园，即曾经的曹家花园相合。
12.贾宝玉在少年时，几大家族的亲戚都很显赫；曹頫少年时的几大亲戚也都很牛气。曹雪芹七八岁时，几大家族就家破人亡了，十二岁时被抄家并迁回北京。
13.贾宝玉少年时，贾家有家庙，有戏班子，有几百佣人，周围美女如云（这一点相当重要，没有美女就谈不上金陵十二钗，谈不上红楼梦曲十二支，谈不上《红楼梦》），锦衣纨袴；曹頫年少时，曹家有家庙，有戏班子，有几百佣人，正处家族最繁荣时期，周围不乏美女，锦衣纨袴更是情理之中。
14.贾宝玉被抄没后，脂批透露其进了曾有仆人探视的“狱神庙”，实际是进了监狱（87版的《红楼梦》电视剧即是按贾宝玉坐牢拍摄的），后来当了和尚；曹頫被抄没后进了监狱，后来当了和尚。
15.贾宝玉有位挚友北静王水溶，长贾宝玉七八岁，对宝玉很呵护，曹家被抄时北静王颇为照顾。曹頫有位挚友怡亲王胤祥，长曹頫七八岁，对曹頫“甚疼怜”，曹家被抄时，由任总理大臣的怡亲王总负责，对曹家颇为照顾，没有像李煦那样全家被逮捕、插草拍卖。
16.贾宝玉住大观园的年代在***中被透露，与曹頫相合。《红楼梦》第二十七回，写到饯春会，“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节……所以大观园中之人都早起来了……满园里绣带飘飘，花枝招展”。查黄历，在整个清朝的近三百年间，只有一个年份的“四月二十六日”是“芒种节”交在“未时”，那就是康熙四十五年的1706年，此年曹頫正好十二三岁。这是作者在***中透露的唯一一个历史现实中的年代，正是曹寅长女1706年出嫁为妃，康熙1705年和1707年连续两次南巡（脂砚斋语：“省亲实写南巡”），曹家最兴旺热闹的时候，***中描述：“热闹到不堪的田地”。
四、年代、年龄和方言词汇证明作者是曹頫
《红楼梦》是曹頫人生从天堂到地狱的一个梦，他也是那个神秘的作者“石头”，“作者自云”：***故事不但是自己经历过的，且“半生潦倒一事无成”是作者准备写书的动机和缘由，而曹雪芹要写书需20几岁动笔。曹頫以脂砚斋等化名二十多年的时间批书达五次以上，他强调的作者“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”，“身后有余忘缩手,眼前无路想回头”的“书之本旨”正是自己的写照。庚辰本等版本是他的原笔亲抄。曹頫当了和尚，《红楼梦》还有两个名字分别叫《石头记》和《情僧录》。《石头记》由曹頫原著，《红楼梦》为曹頫、曹雪芹合著，曹雪芹是第二作者，也是“传书人”。清朝大文学家袁枚称《红楼梦》作者是曹寅的嗣子，曹頫正是曹寅的嗣子，即过继的儿子。作者见证过康熙南巡，康熙1707年最后一次南巡时，曹頫正是十二三的年龄，而曹雪芹尚未出生。
后四十回是作者的原作，曹雪芹1763年去世的十年前，脂砚斋于甲戌1754年就已经开始《重评石头记》了。脂砚斋初评之前，曹雪芹的五次批阅增删对后四十回做了较大的修改。因后四十回改动较大，所以曹雪芹在后四十回中的笔墨较前八十回更多。《红楼梦稿》是所有脂本的祖本，是曹頫和曹雪芹亲笔原手稿，它的原文是由南方人用南方口音写成的，除了“才刚”、“闹热”、“挺尸”、“黄汤”等大量吴方言词汇，作者和脂砚斋一样不会北京话的发音，如在***中将“宁”说成“能”，“转”说成“展”，“专”说成“端”，“碰”说成“蹦”，“不想一头蹦在一个醉汉身上”，“都”说成“多”，“你多长这么大了？”等等，说明原文作者不精通北京话。
最后补充一句：所提的裕瑞可不是一般人，他在历史上是真正的国公，和《红楼梦》里的荣宁两位国公是一级的。他的亲舅舅明琳是和曹雪芹经常在一起喝酒的关系极其密切的朋友。所以裕瑞知道曹家花园就是大观园，并知道曹园被姓隋的接手，后来被袁枚买下改称随园。知道曹雪芹的姑姑嫁给了某某王。知道曹雪芹的姑姑们是***中的元迎探惜，其某叔是贾宝玉。这些与他相隔百年的曹家内幕不是谁想知道就知道的，他还知道曹雪芹长什么样，知道他爱喝南方酒爱吃北京烤鸭。他知道脂砚斋是曹雪芹的叔，不是猜的，不是听说的，而是在讲到他读过带脂批的版本时顺口提到的，这比他论证和强调脂砚斋是谁谁谁更可信。
再补充两点：第一点：说说后四十回。
有人可能对后四十回是不是曹雪芹写的有不同意见，其实这与本帖的主题关系不大，再者说了，曹雪芹都不是原作者了，争论后四十回是不是他写的意义也不是很大了。不过可以肯定的是，后四十回是原作者写的。原因有这么几个：
1、基于我们的常识，前几回交代了十二钗的命运，而在前八十回只死了一个又副钗晴雯，其他所有人物的命运需要在后四十回中体现，“一字一泪”“一字一血珠”、“字字皆是血”“批阅十载，增删五次”写成的书，不可能连最基本的人物结局都没有。
2、“将这《石头记》再检阅一遍……方从头至尾抄写回来，问世***”，第一回和最后一回明明写着“从头至尾”。3、曹雪芹去世前，脂砚斋已用十几年的时间满含热泪抄评完了四遍，80回的书用毛笔单单抄一遍，就需要一年，这么拼命所抄所评的岂能是一本没有结局的书。他四评时因22回末破失了曹雪芹的诗但雪芹生前没能补上而难过的要哭，却从未对后四十回的存失有任何的遗憾。
4、脂砚斋的批语中屡屡提到《石头记》的人物结局，如贾宝玉入狱，仆人探监等故事，没写完哪来的这些故事。（脂砚斋提到这些情节的书稿”被借阅者迷失“，实际是被曹雪芹删改掉了，因为太过于写实了。脂砚斋提起这些情节也并非出于多大的遗憾，无非是想透露一下”作者曾经“的写作背景。）
5、清朝人富察明义在1758年时就写下了《题红楼梦》二十首组诗，据最后两首写到了黛玉、宝钗的悲惨命运，红学家们判断，明义读到的是完整的120回《红楼梦》。同时代的周春《阅红楼梦随笔》中写道：“乾隆庚戌秋，杨畹耕语余云：“雁隅以重价购抄本两部：一为《石头记》，八十回；一为《红楼梦》，一百廿回，微有异同。爱不释手，监临省试，必携带入闱，闽中传为佳话。”
6、程伟元、高鹗在印刷本《红楼梦》程甲本的序中提到：“是书既有百廿卷之目，岂无全璧？”
7、程高二人在序中说得很明确，他们的后四十回是据多年搜集的旧书整理补缀而成的，只用了不到一年的时间，从没说是高鹗续写的。胡适说他们俩撒了谎是毫无证据的。人民文学出版社数年前已将后四十作者为改为”无名氏著，程伟元高鹗整理“。
8、梦稿本是曹頫曹雪芹继续由南京话向北京话修改的手稿，张爱玲评其”吴语特多“，盖有”江南第一风流公子“的印章，该本是完整的120回，程高二人得到后立刻排版印刷了程乙本，该本的后四十回与梦稿本一模一样。
9、曹寅坐船出差在毗陵驿遇到下雪，被写到书中贾政坐船出差在毗陵驿遇到下雪，这一回是第120回。
10、在所有版本前80回中，都没有贾兰是遗腹子的说法，但第120回却透露贾兰是遗腹子。遗腹子是个绝对可遇不可求的身份，一万个家庭出不了一个遗腹子，贾家有，恰恰曹家也有。
第二点：说说大观园的故事。
首先说说贾府，贾府的原型即南京的江宁织造府，贾府里的“梨香院”原是“当日荣公暮年养静之所”，可见贾府是坐老宅。曹府即江宁织造府确实也是一座老宅，而且相当老，它原是明朝开国功臣诚意伯刘伯温及其后世子孙的住所，规模不少，位于两江总督府即后来的天国天王府即今天的南京总统府的右前方，位置上和总督府的关系相当于人民大会堂对应故宫一样，目前已在原址建成江宁织造博物馆，对外开放。如果大观园一定有原型的话，那一定是随园。因为曹府处在市中心，后面就是两江总督府，不可能像***里那样随心所欲地在府后圈几里路长的大园林。脂砚斋也说：大观园是有原型的，而且水都是活水，他还说，因为园子很大，现实中园子里的众多建筑其实都在园子的一角。
***里大观园的山给我们的是***山的感觉，但你如果细读那不是***山，而是实实在在的真山：大主山。大主山的原型就是南京的清凉山，随园也就是曾经的曹家西花园位于石头城（注：狭义的石头城是城中城，在南京清凉山一带）清凉山的余脉***山，小苍山又分南北两脉，随园的主体是在平缓的小山谷中。江南的苏州园林再美也有没有袁枚大量散文所描写的随园美，因为随园有山。袁枚在《随园记》中写到：“金陵自北门桥西行二里，得***山，山自清凉胚胎，分两岭而下，尽桥而止。蜿蜒狭长，中有清池水田，俗号干河沿。河未干时，清凉山为南唐避暑所，盛可想也。凡称金陵之胜者，南曰雨花台，西南曰莫愁湖，北曰钟山，东曰冶城，东北曰孝陵，曰鸡鸣寺。登***山，诸景隆然上浮。凡江湖之大，云烟之变，非山之所有者，皆山之所有也。”
随园也是一座老园，明末是吴应箕的焦园，后来辗转为曹寅所有，曹寅曾无数次对其进行了细致描写： “老石盘陀，空廊窈窕，几人来宿西轩。......山花山鸟，皆得最初禅。” “ 还记西轩昔游”，《戏题西轩草木》：“黄梅花对白梅花”、“屋角梅枝照夜明”。《和安节咏西轩竹》：“眼见去年笋，耳添清夜音。”“六月西轩无暑气，晚塾儿归，列坐谈经义”。《月上归至西轩》,《蓼斋过西轩拈闲字》,《留别西轩》, 《题西轩竹，得幽字》， 《阻风寄西轩诸友》 、 《辛卯三月二十六日闻珍儿殇，书此忍恸兼示四姪寄西轩诸友三首》。为何大观园里的竹笋多得吃不了还用来卖钱？因为曹家西花园里的竹子太多了。
***中王熙凤说过一句话：“再过两年再省一次亲，只怕就穷精了。”脂砚斋曾说：“省亲实为南巡”。康熙最后三次的南巡分别在1703、1705和1707年，两年一次。曹寅除了支付巨额的接待费用之外，为了接待康熙的千人南巡队伍，就在这几年，还花费不少对西花园进行了大规模的整修和扩建，在1706年前后建好，“山谷松阴冷……来往西轩复整”。
《红楼梦》在描述热闹的大观园时，透露“四月二十六日未时交芒种”，经查黄历，300年的清朝只有一个年头的四月二十六日的“芒种”交在“未时”，这一年正是康熙四十五年即1706年。此时的曹頫正十二三岁。曹寅诗中透露西轩里住着不少人， 《辛卯三月二十六日闻珍儿殇，书此忍恸兼示四侄寄西轩诸友三首》，“四侄”即曹頫。***中的故事主要就发生在1706年到1709年这几年的时光中，这是一段美好如梦的时光。为什么以后就不美好了呢？因为在1709年，曹頫的妹妹远嫁给了蒙古王子，姐姐们妹妹们各奔东西，人走楼空。也是在1709年曹寅事发，与李煦亏空三百万两被参劾，曹寅“名利大灰”，天天想着如何还钱，对风花雪月园子的维护就顾不上了，最终荒废。《红楼梦》是曹頫年少时与姐妹们在一起的一个真实的梦。***中的一干人等最终也都搬出了大观园，荒凉寂寞冷，王熙凤带人去捉鬼。王熙凤在现实中是存在的，因为脂砚斋帮她点过戏。正因为有了曹家的西园，也才有了脂砚斋诸多有关大观园批语中的“有是人”，“有是语”，“有是事”，而且，提起“西”字就哭。
袁枚、裕瑞、明义异口同声都说南京的随园是大观园，由以上所述来看，他们不是瞎说的。这也对应上了裕瑞所说贾宝玉的原型只能是曹雪芹的叔父辈人，元应叹息是其姑辈人，因为曹雪芹十二岁的时候曹頫已经入狱，此后迁到北京，没有在大观园生活过的经历。袁枚对曹家是比较了解的，他买随园时曹寅已去世近四十年，但他知道曹寅出门爱带本书，他说是曹寅的儿子雪芹写了《红楼梦》，曹寅后来只有一个过继的儿子曹頫，袁枚说：“对对对，就是曹寅那个过继的儿子曹公子，而且曹公子少年的时候在秦淮河作诗很有名，不过那是一百年前的事了。”袁枚说这话的时候已八十多岁，他和曹雪芹是同龄人，曹頫那时若还活着，确实是一百多岁的人了。
袁枚了解曹家，除了买了曹家曾经的旧园之外，还与他的老师两江总督尹继善有着分不开的关系。两人在南京好得不行，三天两头都要见面对对诗，大年三十也不例外。尹继善曾是怡亲王胤祥的秘书，胤祥是曹頫生命中的贵人，两人在康熙后两次南巡曹頫还是少年时就在南京相识，交集颇多，胤祥对曹頫的呵护之情连雍正也很感慨。乾隆读过《红楼梦》，他的《红楼梦》来自于皇八子永璇，永璇的嫡福晋正是尹继善的女儿。尹继善在南京前后待过30年，又有胤祥的关系，因而袁枚对曹家、对《红楼梦》的了解多半都来自于尹继善。
年龄更小的明义和袁枚是笔友，他曾在随队出差到南京时专门赴随园参观过，一睹了现实中大观园的风***。可惜当时那几日袁枚不在家，明义只题了松竹梅兰四首诗而去，袁枚为二人没能相见而遗憾，只从家人口中知道明义长得很帅很有气质。更遗憾的是他们错过了探讨《红楼梦》与大观园的机会，否则，《红楼梦》的作者可能就不会出现张冠李戴问题，红学也就不会是如若江湖一般的红学了。
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有人或许会问，红学家根据一些理由咬定曹雪芹就是作者，那该如何看待曹雪芹？
1、曹雪芹不是原作者。仅举一个理由：甲戌本《凡例》明确说《石头记》中的故事是作者亲身所经历的，但曹雪芹十二岁时家败， 十三岁迁回北京，一家之主曹頫一直在坐牢，曹雪芹没有这种经历。
凡例就是“前言”的意思。
脂砚斋批语中在大观园里“作者曾经”、“经过见过”、“有是人”、“有是语”、“有是事”而且还见过康熙南巡的那种经历，曹頫是个六品官，在曹雪芹二十多岁时才被赦罪，曹家在北京没有大观园。曹雪芹还没出生，不可能见过南巡。
2.曹雪芹是第二作者。他有用十年时间将《石头记》增删五次之功，增删了多少内容尽可想象，而且大量的诗是他做的。正因他做了大量的工作，对《红楼梦》的创作很重要，而且书是他传出去的， 被后人误认甚至咬定他是原作者也是正常的。
有否定曹雪芹著作权的研究者认为，原作者在幕后不愿意露面，将曹雪芹推向前台，并以脂砚斋之明故意说雪芹是作者，为自己找个替身。但学术毕竟是学术，解释不能太笼统，脂砚斋还真没说过曹雪芹是作者，而且也从不把曹雪芹当作者看，他经常提到"作者"二字,但从不将“雪芹”与“作者”画等号。他对作者称“兄”，对雪芹用“命”字。
曹雪芹被红学家认为是作者的主要根据是脂砚斋的批语，最重要的是如下几个，然而这些理由都是一种曲解或误解：
1）、脂砚斋“余谓雪芹撰此书”。论者在此处犯了断句错误，全文是“这是第一首诗,后文香奁闺情皆不落空。余谓雪芹撰此书中,亦有传《诗》之意。”该批语题在雪芹所做第一首诗的后面。在原手抄本上，“撰此书中”和“亦有”之间有空格。
2）、“书未成而芹逝矣”。甲戌本《脂砚斋重评石头记》成书于1754年，而曹雪芹1763年才去世，也就是说书至少在曹雪芹去世的十年前就写完了，否则何来“重评”二字。“书未成”并非“未写成”是“未评成”。这句话是1774年提在甲戌本中，同时在“四评”庚辰本中也有，因纸张破损，一组中秋诗谜破损，故等雪芹来补，但未及补上，雪芹死了。故不是书未写成而是“四评”未评成。
3）、脂砚斋提到雪芹时，基本都与诗有关。“此等才情，自是雪芹平生所长”同样也是，全文是“只此一诗便妙极!此等才情,自是雪芹平生所长,余自谓评书非关评诗也。”脂砚斋经常夸雪芹诗写得好，但从来没夸过雪芹***写得好，而夸“石兄”、“石头”、“玉兄”***写得好。
4）、“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇《楔子》又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。”首先要更正，原手抄本并非“然则”而是“然后”，这个两个词意义很不同。该批语并非题在“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次”之处, 而是题在“至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》”上面的眉批，这条批语针对的是脂砚斋而非雪芹。“开卷至此”就是至“仍用《石头记》”这句话，到这里楔子就写完了。该句式是疑问句，而不是反问句。其实答案很简单，“开卷至此这一篇《楔子》”是脂砚斋撰，您瞧，连书名都是他刚定的。狡猾的不是曹雪芹，而是脂砚斋。 他明说：“恣意游戏于笔墨之间，做人要诚实，为文要狡猾。”
说曹雪芹不是《红楼梦》作者是错的，说他是原作者也是错的，走向任何一个极端，则红学全是死结，以至于研究出来六十多位作者。曹雪芹是非常重要的《红楼梦》的第二作者，还是”传书人“。***如你能真正理解曹雪芹与《石头记》、《红楼梦》的关系，红学中所有的疑问和矛盾都将迎刃而解。
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再聊几句红学和红学家。
孔尚任在《桃花扇》中有几句台词：“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！”和《红楼梦》的结局一样，这几句话也将是红学的“昨天今天和明天”。***如曹雪芹真不是《红楼梦》的原作者，那红学的高楼顷刻间便将倒塌。楼塌了，几乎对所有人都没有好处，所以要撑着，但不知道还能撑多久。
红学家是如何解释曹雪芹作者的证据与史料的矛盾呢？ 要从红学分三派说起：
第一派：曹雪芹写实自传派，胡适、俞平伯、周汝昌、刘心武等红学家属于这一派
这一派认为《红楼梦》是曹雪芹自己的故事，即“石头”=“石兄”=“宝玉”=“玉兄”=“作者”=贾宝玉=曹雪芹。
但后来的史料发现证实，曹雪芹年少时的家境很凄惨，与贾宝玉完全不相符。周汝昌、刘心武的解释是：1736年乾隆上台后，身为六品官的曹頫出狱后官复原职，曹家突然又发家了，在北京建了大观园，曹雪芹在这个大观园中生活了三年，三年后再次被抄家，《红楼梦》的故事就发生在“这三年”中。但史料中无任何曹頫复职等等的记载，相反只有曹家三百多两银子还不上被豁免的记载。周、刘二人辩称，历史资料本来是有的，都被乾隆给销毁了。
第二派：曹雪芹天才想象派，今天中国红学会多数的红学家属于这一派
这一派认为，周汝昌、刘心武的说法完全是捏造史实的无稽之谈，小孩都不会相信。他们的***使得刘心武的《百家讲坛》停而又播播而又停。这一派的观点是，《红楼梦》中的人物没有原型，是曹雪芹根据父母辈讲的故事凭自己天才的想象力写成的，写的并非自己的故事。应该说，在曹雪芹无法“作者曾经”的情况下，这种解释是较为人们认可和接受的，毕竟这一派没有编造史实。
第三派：作者非曹雪芹派，戴不凡等少数红学家和众多的红学研究爱好者属于这一派
这一派认为，曹雪芹作者说的证据中的矛盾太多。
1、 袁枚证据的矛盾：胡适将曹雪芹判定为作者是以袁枚的记载为主要证据，袁枚是说曹雪芹写了《红楼梦》，但他说曹雪芹是南京秦淮河边写诗的曹寅的嗣子。
2、结论与史料的矛盾：红学家们很看重裕瑞的文献记录，却无视裕瑞关于曹雪芹仅是批阅增删者身份的记载。
3、天才想象说与史料的矛盾：袁枚、明义、裕瑞等清朝人都说大观园有原型，是随园，裕瑞还说贾宝玉是曹雪芹的叔辈人，元迎探昔是其姑辈人，脂砚斋还给王熙凤点过戏。要证明《红楼梦》没有人物原型，需要证明这些说法都是错的，但红学家们却无法证明。
4、《凡例》中“作者自云”明确称《石头记》是作者根据自己的经历写成的，红学家却无视《凡例》的存在。
5、红学家引用脂砚斋批语的矛盾：以曲解脂砚斋的某些批语作为曹雪芹著作权的证据，但却漠视脂砚斋大量关于“有是人”、“有是事”、“有是语”、“身经目睹”、“作者曾经”、“作者亲历”的批语。
脂砚斋所有版本中8000条批语所一再强调的中心思想有两点：
(1) “石头”=“石兄”=“宝玉”=“玉兄”=“作者”=贾宝玉
(2) 《石头记》=“作者曾经”+“作者痛哭”
也就是说，脂砚斋笔下最为强调的一点就是：《石头记》是贾宝玉原型哭着以自己的经历写成的书，“哭成此书”，“一字一泪”、“一字一血珠”。
6、没经历过那样的生活，真能写出那样的***吗？这是很多人所质疑的。脂砚斋说不能！他说“非经历过写不出”，还举了个可爱的例子：
“近闻一俗笑语云：一庄农人进京回家，众人问曰：‘你进京去可见些个世面否？’庄人曰：‘连皇帝老爷都见了。’众罕然问曰：‘皇帝如何景况？’庄人曰：‘皇帝左手拿一金元宝，右手拿一银元宝，马上稍着一口袋人参，行动人参不离口。一时要屙屎了，连擦***都用的是鹅黄缎子，所以京中掏茅厕的人都富贵无比。’试思凡稗官写富贵字眼者，悉皆庄农进京之一流也。盖此时彼实未身经目睹，所言皆在情理之外焉。”
在红学界的三个派别中，最不靠谱的就是天才想象派，他们既在学术论证中罔顾史料和事实得出了偏颇的结论，搞错了原作者，又在***文本和脂批研究中没能读出《红楼梦》是一本具有自传性的***。
写实自传派比天才想象派可贵的地方是，他们读出了《红楼梦》是一本具有自传性的***，只是叔冠侄戴将作者的桂冠戴到了曹雪芹的头上。正因为这一派太认为***具有自传性，又太爱曹雪芹，由此才编造了历史以“让曹雪芹经历经历”（蔡义江语）。
红学的“朱楼”要塌，就塌在“曹雪芹写实自传派”和“曹雪芹天才想象派”上。正是众多业余研究者对红学家们的不信任，由此才研究出六十多位作者。
当然，非曹雪芹派也不完全靠谱，因为曹雪芹是第二作者，第二作者也是作者。
搜百度知：曹溶（1613—1685年），字秋岳，一字洁躬，亦作鉴躬，号倦圃、鉏菜翁，浙江秀水人。曹溶著有《静惕堂诗词集》、《崇祯五十宰相传》、《古林金石表》、《刘豫事迹》、《明人小传》、《倦圃莳植记》等多部作品。
曹雪芹（约1715年5月28日-约1763年2月12日），名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，关外祖籍辽宁铁岭，生于江宁（今南京），曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子）。
我认为曹溶，曹雪芹是一个人的可能性比较大：
1，首先他们都是清朝人士，曹溶，曹雪芹还是清朝著名的文化学者，生卒年可能相同（因无从考证）。
2，名字意思相近，曹雪芹本命曹沾，“沾”即浸润的意思，与曹溶的“溶”字意思较为接近。
3，都是江南人士，他们在文学创作上颇有造诣，很擅长写古体诗，所以《红楼梦》很可能是曹溶写的。
以上只是我的推断，还需专家考证。
曹雪芹
曹溶
为什么天津男人爱做饭？
天津男人为什么爱做饭？这个问题问得好， 小据我所知，如果你是天津男人的女朋友，他可以为你做一切事情，付出许许多多，帮你洗衣服，刷鞋子之类的，尤其是做饭，绝对是一绝啊！
天津男人擅长烹饪，要知道，天津靠海，传统津菜多以河、海 两鲜为原料，以鱼虾蟹为食材的名菜占有很大的比重，天津男人也就掌握了“吃鱼吃虾，天津为家”的办法。这还不算，天津男人手艺还不错，比较能做八大碗、四大扒、冬令四珍。我打听了一下，八大碗有粗、细之分。至于粗八大碗，听说指的是：熘鱼片、烩虾仁等。还有细八大碗，听说有：炒青虾仁、烩鸡丝等。
天津男人比较热情，所以喜欢做饭，这是和天津的城市气质分不开的，这里有一种浓烈的休闲氛围，一群自在的雅士构成了天津男人的独特风景，这种滋味只属于天津，所以和天津男人生活在一起，是一件很幸福的事，你们认同吗？
陈道明就是天津男人的代表啊，但是这打扮，这气场，这身材......瞬间秒杀那些“小鲜肉”，关键是还做饭，这技能傍身，你说一般女性受得了吗？必然要好好和丈夫生活，生活质量也会非常非常高。
天津，这座城市的男人也一样低调，但是非常踏实、顾家。 所以欢迎广大女性嫁到天津啊，这里可是好地方啊，男人做饭手艺一绝啊！不相信就来试试吧！
“京油子，卫嘴子”，天津人的嘴不但能说，还会吃。
天津的男人最顾家，下了班净琢磨布置小家庭。六十年代物资紧张，结婚买家具都凭票，天津小伙子都学木匠活，自己打立柜，打写字台。
天津是九河下梢，盛产鱼虾，所以天津人爱吃鱼。海鱼中天津人最爱吃的是黄花鱼，虾吃大对吓。因为海鱼有季节性，所以海鱼一下来，非吃上一口不可，天津有句老话：当档吃海货，不算不会过。
天津人不但爱吃鱼，还会逮鱼。逮鱼的工具有撒网，踢网，捞扣（抄网），截网，还会下溜箔，下河摸鱼，河沟滔鱼。逮的鱼吃不了就卖。鱼都不大，所以天津人爱吃“贴饽饽熬小鱼”。大烧柴锅，下面熬鱼，上面贴上棒子面饽饽，没等揭锅就鱼香四溢。
天津人好客，亲戚朋友来了，总要弄几个菜，喝点小酒招待招待。这时候就看当家爷们的厨艺了。天津男人下馆子，菜上来后，对没吃过的菜，总是先研究研究，看是用什么菜做的，配的什么，尝着味道不错，回家就试着做。时间久了都回掂几个菜。在七，八十年代，有些厨艺好的，给朋友做婚宴，时间久了都成了半个厨师。
看到这个问题，小编还挺有同感，天津男人喜欢下厨房，而且做出来的美食还特别地道，可以说也可以算天津的一大特色了。特别是现在快过年了，“津城大厨”们更是要大展身手了。
小编看到有记者调查过类似的话题，看到一个例子，是一个天津姑娘参加一场相亲会，一位先生问他：“你会做饭吗？”女子回答自己并不会，家里都是爸爸做饭，后来主持人问台下的几位先生，结果几个先生都会做饭，并且在家经常做饭，当时这个问题让很多人惊讶，原来天津的好男人这么多。
很多天津的朋友们都说，在家里节***日压轴大菜都是由男主人掌勺，至于是为什么，小编看到很多人说的原因，大概有这几个原因：
讲究吃 当然就喜欢做
都知道天津人讲究吃，既然讲究吃，喜欢吃，那对吃的就肯定有研究，外面的怎么也比不上自己做的最符合自己的口味。并且天津靠海，所以也爱吃海货，所以天津的食材中也少不了鱼虾蟹，既然咱天津人喜欢吃，那就自己动手吧~
做饭是生活乐趣 天津男人爱生活
天津人的生活态度就是乐观积极，可以说每天回家做饭是天津男人生活的一部分，做饭，也是生活的一种趣味，是对生活的热爱。很多天津的朋友们觉得，好像我身边的男生都会做饭，并不觉得做饭一定是女孩子的事。
男人下厨是表达对家人的爱
看到一篇文章里写道，天津这五个男人最好吃，至少有一个你吃过，那就是爸爸、老公、爷爷姥爷、岳父公公、儿子，看完就觉得天津男人都是会做饭的，他们做饭也是对家人的爱，体现了天津男人的顾家，表达了他们对于家人的爱。
对于一些事业颇有成就的男人，他们下厨房是希望在有限的空闲时间里，尽情表现对家庭的责任，对妻子的爱，这是生活的一种情趣，也是他们尽情展现自己才华的机会。对于一些事业平凡的男人来说，他们进厨房是对家庭的情感，望着爱人、孩子大快朵颐时，他们会得到满足。
快过年啦，天津男人们也要大展身手了，不管什么原因，想问大家喜欢做饭吗？喜欢爱做饭的男生嘛？欢迎大家留言互动呦~~
我也说几句。
夭津男人会做饭，只限于市区，郊区少。年龄应该从六零后往前捯，后面的不是一个意思。当然七零后也有。
天津男人爱做饭，首先是从小的历练，父母都上班，或者母亲做一些加工活，男孩子做家务很平常，做饭只是内容之一。其次，天津男人比较好吃，自己做，口味对心思，吃着痛快！第三，天津男人都好面儿，请朋友到家吃一顿，尝尝自己的手艺，夸几句，觉得倍有面儿。在天津，多数家庭都是男人做饭比女人好吃。
五六十岁往上的人，女人没觉得自己多娇贵，所以男人做饭也不说明就是怕老婆。那时候怕老婆还是挺栽面儿的，不像现在，自豪着哪！
沿海地区经济发展快，家庭压力也是很大的。以一个三口之家为例，如果夫妻二人都忙于事业，经济虽然不愁，但是家庭的生活质量肯定不会太高。所以一方侧重主外一方侧重主内就成为了家庭的基础，从小教育孩子也是在努力学习的前提下，既要培养孩子的情商与社会融入性，也要具备基本的家务能力。想让自己有一个幸福的人生，就需要培养自己多方面的能力。尤其当下，生活能力更能决定一个家庭的幸福指数。
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