保险少儿无忧新产品代言词，2020少儿无忧保险

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是什么原因导致老子有“老死不相往来”的安民思想？

谢师友友邀请。

大家知道，老子生活的年代，是中国历史上的春秋战国时代。而春秋战国时代是一个军阀混战、民不聊生的时代，老子生于此感于此，以一个哲学家和政治家的视角，上观天道，下察地理，前思往古，后想未来，然后总结规律，融汇贯通，写出了一部《道德经》。这个《道德经》，它不是文学著作，它实际上是为统治者看的。

明白了《道德经》形成的社会背景，我们就不难正确理解老子说出”老死不相往来”的的原因。这个原因是什么？就是针对当时各个诸侯国不听天子皇帝的话，为了自己小国的利益和私欲，不断扩充疆土，以强霸弱引起的军阀混战，而导致社会动荡、民不聊生的问题，老子有的放矢向最高统治者提出，如何治理这个问题的策略。

老子这个策略的大概意思是这么说的：（对于各个诸侯小国）要把他的国土控制的小一点，人要少一点。再多的好工具，尽量不要发挥作用。（教育***），让民众看重生死（知道战乱的后果），不要四处乱跑迁徙。做到虽有车船，虽有兵器没地方使用。让民众回归到远古社会的那种朴素民风，使他们感觉到有吃有穿，物质充裕而生活安愉快乐。（泯去抢劫巧取豪夺之心），使他们国与国之间，即使人能相互看到，鸡鸣狗叫都能听到，可是老百姓却不相往来，（没有争端，不起禍源）。

以上我的理解不知可否？还请方家同道批评指正。

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图片来自网络：老子悟道。
“老死不相往来”语出《道德经（第八十章）》：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。

读《老子》应该联系老子的思想、《老子》的核心，老子的思想就是“无为”，《老子》的核心就是“无为而治”。在这里，老子朴实无华的阐述，却折射出深刻的哲理和智慧：一是“无为”，二是“献策”。

基于此，首先应该搞懂什么是“无为”：
如果认为“无为”就是不作为，那就太幼稚了，“无为”是“无为而无不为”，意即"不妄为，就没有什么事情做不成的"。“无为"是一种态度和方***，“无不为"则是指“不妄为”所产生的结果。这和老子所云“为无为，而无不治"，意思相通，即以“无为的态度”去对待社会人生，“一切事情就没有治理不好的”。“无为”并非不为，而是不妄为、不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律。凡事皆有规律，只能顺应规律，不能违背规律，否则就是“有为”一一“乱为、妄为”。可见，老子并不反对努力而“为”，老子说：“万物作而弗始，生而弗有，为而弗持，功成而弗居"。人类社会争端的根源，就在于***扩张的私欲。因而，老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争夺，就是说“为而不争”。
老子的"无为"思想包含着对人与自然相互关系的深刻理解，正如《老子》所云“人法地，地法天，天法道，道法自然”；它要求人们遵循自然规律，顺其自然，树立一种超脱的、忘我的思想，无私，无欲，利于他人，达到了“无为”境界，则“为无为，而无不治”。
图片来自网络：摘屏图。

言归正传，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”，其实，就是老子的“无为而治”的理想境界。

首先，只有“小国寡民”，天下方能消除战祸，人们方能“安其居，乐其俗”。
老子生活在春秋晚期，天下大乱，诸侯混战、胡作妄为、贪得无厌……过度"有为"、“妄为”，老子看到了"有为"的祸害己经非常严重，他说："民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治”；到处都是“朱门酒肉臭，路有冻死骨"的人间惨像……国大心大，称王称霸，才是“诸侯混战、民不聊生”的祸根，为了消除这一根源，唯一办法就是消除诸侯“有为”的能力，那就是“小国寡民，使有什伯之器而不用。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之”。消除了战祸，才会“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”，国虽小，但民能“安其居，乐其俗”，没有来自过多统治者的“有为”、“妄为”的压迫和剥削，百姓生活轻松、自在、富足。
其次，“小国寡民”，“鸡犬相闻，不相往来”，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”……实则乃老子“无为而治”的极乐境界。
在老子看来，“无为而治”的极乐境界，肯定是没有诸侯“有为”而发动战争的，那样，就会让百姓流离失所、苦难不堪。正所谓“使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之”。在老子看来，“无为而治”的极乐境界，肯定是没有国家“有为”而引发***的，国家虽小，但都平等相待、互不干涉而和平共处；百姓虽亲，但都各安己国、鸡犬相闻而不相往来。正所谓“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。在老子看来，“无为而治”的极乐境界，肯定是没有统治者“妄为”而欺压百姓的，为政者应做到"无为而治"，有管理而不干涉，有君主而不压迫。正如《老子（第五十七章）》所云“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
国家在以上三种（无战争、无***、无压迫）“无为”状况下，国家就达到了“无为而治”，正如《老子》所云“为无为，而无不治"。国家长治久安，百姓安康幸福。真所谓，“小国寡民”，“鸡犬相闻，不相往来”，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”……鸡犬相闻，日出而作，日落而息；相安互助，自给自足，其乐融融，好一派“田园乐土”。
最后，虽隔千年，老子、陶公（渊明）心心相印、息息相通，陶公终于找到了“世外桃源”，圆了陶公的梦想，实现了老子的理想（“无为而治”）……可是，美好总是昙花一现，现实终归是现实！

《桃花源记》： “晋太元中，武陵人***为业……林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。……自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：’不足为外人道也’”。

图片来自网络：老子静思。

言归正传，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”，其实，就是老子用“无为而治”的理想为统治者“献策”。

首先，要想实现“无为而治”的目标，必须削弱诸大诸侯国“胡作非为、贪得无厌”的扩张而“有为”的能力。
这就要求对诸大诸侯国“分而化之”，也就是说“小国寡民”的策略，即将诸侯国的土地细分给其子孙，这样“子传孙，孙传子”，诸侯国就愈来愈小，天子不用杀伐，就能轻而易举地控制天下诸侯，从而达到“为无为，而无不治”的政治目标。正所谓：“小国寡民。使有什伯之器而不用。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之”。
其次，老子所处时代乃春秋晚期，天朝周室已无力实施老子的“为无为，而无不治”的政治主张，但老子的这种智慧却万古长存，为后人提供了无穷智慧。
《史记·平津侯主父列传》载：”主父偃说上曰：‘古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为***，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，余虽骨肉，无尺寸之地封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯推恩分子弟，以地侯之。彼***喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣’。于是上从其计”。
汉武帝下达推恩令后，许多诸侯王的庶出子嗣也受到了封列侯的机会，不少诸侯国从一个大整体分成了若干个。当时列侯的土地是归朝廷管辖的，所以王国分为侯国后，王国的土地缩小而中央管理的土地扩大。这变相的削减了诸侯王的权力，而朝廷的管理的地域扩大。这种制度，一代一代推行，诸侯国越来越小，不动干戈，就轻而易举地达到了削藩的目的。之前，为了削弱诸侯王的势力，多次削藩，不是引起武装叛乱，就是诸侯联合对抗中央，这种过激的“有为”策略都没有收到效果；而推恩令却彻底改变削藩难的境况，这的确得益于主父偃的“推恩令”，其实，这也是老子“小国寡民”策略的延伸，也正是老子的“为无为，而无不治”智慧的写照，更是“为无为，而无不治”的光辉典范。
图片来自网络：老子归田。

中国传统文化的主流乃“儒”、“佛”、“道”。如果说“儒” 从“孝”，“佛”向“善”；那么，“道”慕“忠”。上忠国家，下爱黎民，中奉规律。“为无为，而无不治”，乃报君忠国；“无为而无不为”、“为而不争”，安民抚民，则心系黎民；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，顺其自然，遵循规律，奉规律为“道”的最高境界，忠于规律（“无为”），不触犯规律（“不妄为”），则“没有办不成的事情”（“无不为”），则“没有治理不好的国家”（“无不治”）……“无为而无不为”，“为无为，而无不治”，这就是道圣老子留给我们的宝贵财富和无穷智慧。